‏4- حرية الحركة والتنقل : فالإنسان بنظر القرآن حرٌ في غدوه ورواحه في ‏هذه الأرض ولا يجوز الحجر على حركته وتحديدها أو تقييدها ، لما تقتضيه ‏حياته من طلب رزقٍ أو علمٍ أو استجمام أو نشرِ دين ، قال تعالى : (( هُوَ ‏الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ ‏‏)) (‏ ‏) ، وسمى الله هذا الكوكب الذي نعيش عليه بـ ( أرض الله ) في ثلاث ‏آيات من القرآن هي : النساء :97 والأعراف :73 و هود :64 ، وذلك لدفع ‏الوهم باختصاصها بأحدٍ دون أحد أو شعب دون آخر ، وأضافها إلى نفسه بقوله ‏‏: ((  يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ )) (‏ ‏) ، وحثّ ‏عباده على الحركة فيها لاستطلاعها وكشف أسرارها فقال : (( قُلْ سِيرُوا فِي ‏الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ ‏شَيْءٍ قَدِيرٌ )) (‏ ‏) ، وجعل الحركة والانتشار في الأرض أوّلَ أعمال الإنسان ‏بعد فراغه من العبادة فقال : (( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا ‏مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) (‏ ‏) ، وفي هذه الآية دلالة ‏على حرية العمل مع دلالتها على حرية الحركة . وذّم القرآن بعض الهالكين ‏لقطعهم طريق العباد ومنعهم من حرية التنقل ، ومنهم قوم لوط بقوله تعالى  : ‏‏(( أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ ‏جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ)) (‏ ‏) وجعل ‏القرآن القتل أو تقطيع الأيدي والأرجل أو الحبس والنفي جزاءً للذين يقطعون ‏طرق المسلمين بالسلب والنهب والاعتداء ، فقد اتفق المفسرون على إن ‏المقصود بالذين ( يسعون في الأرض فسادا ) هم الذين يقطعون الطريق بالقوة ‏، وهم الذين ذكرهم الله  تعالى بقوله : (( إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ ‏وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ ‏وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي ‏الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ )) (‏ ‏) . وليس على الدولة والحكومة أن تؤمن الطرق ‏وتسهر على سلامتها فحسب ، بل يجب عليها أيضا أن تُخلص في إزالة كافة ‏العراقيل والعقبات والإجراءات التي تعترض سبيل الناس وتحدُّ من حركتهم فإن ‏في ذلك ازدهارا  للبلاد وراحةً للعباد .‏
‏ 5- حرية السكن : يكاد حب المسكن والمأوى الخاص أن يكون غريزة أصيلة ‏لدى جميع المخلوقات على هذه الأرض ، لا يشذُّ عن ذلك إلا بعض الحيوانات ‏الهائمة ، والإنسان بطبيعته يتطلع إلى بيت يكنُّه ويستريح فيه ويبني فيه عالمه ‏الخاص ، وقد قدّس القرآن هذه الرغبة المشروعة لدى الإنسان وحذّر من ‏انتهاكها فقال في نص بهيج وفريد  : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ ‏بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِنْ ‏لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ ‏أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ )) (‏ ‏)، و حرّم الله التهجير القسري وجعل ‏حرمة إخراج الناس من ديارهم موازية لحرمة قتلهم فقال مخاطبا بني إسرائيل ‏‏: (( وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ ‏أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ * ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ ‏مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ ‏مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ ‏يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ ‏وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )) (‏ ‏) ، وقرر القرآن إن إخراج المسلمين الآمنين ‏من ديارهم جريمة وظلم تبيح للمظلومين الانتصار لأنفسهم وتبشر بتأييد الله لهم ‏وتعزيزهم بنصره ، فقال تعالى : ((أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ ‏عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا ‏اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ ‏وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ ‏عَزِيزٌ)) (‏ ‏) . وإنه لمن العجب العجاب وأنكر الكبائر أن يُقدم امرؤٌ في قلبه ‏ذرة من إيمان على تهجير إنسان عن داره أو تخريبها أو إيذائه فيها . أقول هذا ‏بعد أن ساد في هذا العالم المضطرب استخدام التهجير كإحدى وسائل الضغط ‏والحرب بين الأطراف المتصارعة للحصول على بعض المكاسب السياسية ‏حتى داخل البلد الواحد . ما يؤشر فداحة الكارثة التي تعيشها البشرية نتيجة ‏لابتعادها عن نهج السماء وروحه السمحاء .   ‏
العدالة روح الحرية وضابطها الأول : ‏

‏   مع كل هذا البريق الخلاّب الذي يتمتع به مبدأ ( الحرية ) العتيد إلا إنه يظل ‏مبدأً طائشا وغير أخلاقي وغير مقبول إذا ما أُخذ بمفرده دون الاستناد إلى ‏ضابط يجعله صالحا لأن يكون حقا مقبولا وفعالا لجميع أفراد المجتمع ، ‏وسرعان ما حدد القرآن ذلك الضابط المنشود فجعل العدل روحا للحرية وحاكما ‏عليها في آن ، فقد دافع القرآن عن الحرية بالعدل إلى الدرجة التي يصعب ‏الفصل ولو لبرهة واحدة بين المبدأين . ‏
‏   و العدل هو : ما قام في النفوس أنه مستقيم ، وهو ضد الجور ، و العدل ‏الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط ، وقد روي " بالعدل قامت السموات ‏والأرض" تنبيها على أنه لو كان ركن من الأركان الأربعة في العالم زائدا على ‏الآخر أو ناقصا على مقتضى الحكمة لم يكن العالم منتظما  (‏ ‏). وقد ذُكر ‏العدل كثيرا في القرآن الكريم بلفظه أو بلفظ آخر مساوٍ له هو ( القسط ) و ‏تكرر أمر الله بالعدل في القرآن حتى عُدّ ( العدل ) من أسمائه تعالى ، فقد قال ‏‏: (( شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ‏الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (‏ ‏)، وقال : (( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي ‏الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ )) (‏ ‏) ، وقد ‏تتوقف أو تسقط بعض الفروض والعبادات عن بعض المكلّفين لأعذار شرعية ‏بيّنها الفقه الإسلامي . لكن العدل لا يسقط على أيّ حال والمؤمن مطالب بالقيام ‏به دائما ، قال تعالى : (( يأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ ‏وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا ‏فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏خَبِيرًا )) (‏ ‏) ، إنها أمانة القيام بالقسط على إطلاقه في كل حال ، وفي كل ‏مجال ، القسط الذي يمنع البغي والظلم في الأرض ، والذي يكفل العدل بين ‏الناس، والذي يعطي كل ذي حق حقه ، من المسلمين وغير المسلمين ، وفي ‏هذا الحق يتساوى عند الله عز وجل المؤمنون وغير المؤمنين ، ويتساوى ‏الأقارب والأباعد ويتساوى الأعداء والأصدقاء ، والأغنياء والفقراء (‏ ‏) ، ولم ‏يترك القرآن مناسبة إلا وذكّر فيها بوجوب العدل ، فقد قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا ‏الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا ‏تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )) (‏ ‏) ، ‏وقال : (( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ ‏مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ )) (‏ ‏) ، وقال : (( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا ‏بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ )) (‏ ‏) ، فالعدل هو ‏ناموس هذا الوجود ، وعلى الإنسان الذي يشعر بوجوده الواقعي ويتيقن منه ، ‏أن يتيقن ويثق أيضا بأن أية حركة له مخالفة للتدبير الذي قرره الله تعالى ‏لوجوده المادي والمعنوي سيكون مجلبة للمزيد من الفساد ، وعليه أن يثق ‏بتشريع الله الذي جاء بكتابه مثلما إنه يثق بسننه الطبيعية التي تدوم بها الحياة  ‏وإلا فلا انسجام ولا تناسق ولا انتظام بين حركة الإنسان وحركة الكون ، وهو ‏ما يعني الظلم والتناقض والتصادم والفساد ، وقد أشار الله تعالى إلى ذلك ‏التلازم والانتظام بين حركة الإنسان وحركة الكون بقوله تعالى : (( ظَهَرَ ‏الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ ‏يَرْجِعُونَ )) (‏ ‏) ففساد الإنسان يسري إلى بيئته ومحيطه مثلما إن صلاحه ‏يصلحهما .‏
‏  إن كفالة الحريات التي ذكرناها لا يمكن أن يتم ويستقيم دون كفالة العدالة قبلاً ‏، فحرية التملك مثلا تتحول إلى طغيان وفساد وجشع إذا أرخي لها العنان ، هذا ‏هو طبع الإنسان ، لو أعطيته نصف الأرض لطالبك بالنصف الآخر، لذا فقد ‏حدّد القرآن تلك الحرية بأن جعل إزاء الملكية الفردية ملكية جماعية لا يحق ‏لأي أحد التجاوز عليها مطلقا . في الملكية الجماعية يكون الجميع مالكا ولا ‏يختص حق الملكية بأحد دون آخر ، و فيها لا يتسنى للفرد الانتفاع بالشيء إلا ‏لكونه عضوا في الجماعة ومن أمثلة هذه الملكية :المساجد والمستشفيات العامة ‏والطرق والأنهار والبحار والمراعي والمعادن والكنوز التي تحتويها الأرض ‏وبيت المال ونحو ذلك، بل أضاف إليها الأملاك الخاصة التي درج الناس على ‏تعاورها بينهم كالنار والماء والملح وبعض الآلات التي يكون عدم إعارتها ‏قادحا في مروءة المرء ، وإلى ذلك ذهب معظم المفسرين في تفسير قوله تعالى ‏‏(( وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ )) (‏ ‏) ، وبالإضافة إلى ذلك فقد نظّم الإسلام الملكية ‏الخاصة وتداولها بين الأفراد من خلال عدد من التشريعات كمنع الربا و الغش ‏و الرشوة و الاحتكار و نحو ذلك .  ‏
‏   أما حرية الاعتقاد وحق التعبير عن الرأي الذي كفله القرآن للجميع فهو لم ‏يكن مبدأً منفلتا أيضا ، فمع إنّ القرآن لم يجبر الناس على إتباع الدين ولكنه في ‏الوقت نفسه طلب منهم أن يتركوا التقليد الأعمى وأن يستعملوا عقولهم وما ‏وهبهم الله للتوصل إلى العقيدة الحقّة ، وسن القرآن لنا أدبا رفيعا للحوار انقطع ‏نظيره في غيره ، فكفل حرية الرأي حتى لأعدائه ، و القرآن الكريم يغص ‏بعشرات الأمثلة والآيات التي تعلمنا لغة الحوار الهادئ البناء التي تسمح ‏للآخرين بإبداء آرائهم بكل سماحة فقد قال تعالى : (( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ ‏بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ‏ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )) (‏ ‏) ، وعلّمنا القرآن أن نسلك طريقا ‏مؤدبا بعيدا عن لغة الصراخ والشتائم في حوارنا مع الآخرين بقوله : (( وَلَا ‏تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ ‏عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )) (‏ ‏)     ‏
الفرق بين حرية الإسلام و حرية الغرب  ‏
‏     بعد كل هذا يظهر جليا إن للحرية في الإسلام  مفهوما مغايرا من حيث ‏الجوهر والتفاصيل عن مفهوم الحرية التي  يدعو إليها الغرب أو المفتونين به  ‏، فالحرية في النظام الإسلامي منبثقة من العبودية الكاملة لله عز وجل، على ‏حين أن الحرية في النظام الديمقراطي الغربي قائمة على عبودية أخرى ، ‏عبودية الإنسان لنفسه وشهوته وغريزته وسلطته ، ولم يكن هذا الاختلاف فرزا ‏إجرائيا ناجما عن التباين في الواقع والتطبيق فحسب ، بل كان ناجما عن ‏الاختلاف في الأسس والقواعد الجوهرية بين النظامين ، وأهمها فيما أعتقد ‏الاختلاف في النظرة إلى فلسفة وجود الإنسان على هذا الكوكب ، فهي في ‏الإسلام استخلافية تكريمية مستمرة كما مرّ بنا ، وفي غيره استحواذية شهوانية ‏عابرة . ‏
‏   فحركة الإنسان في الإسلام مرتبطة بالله ، وليس دين المسلم فقط هو ما ‏يعزز علاقته بخالقه وإنما دنياه أيضا يجب أن تكون كذلك ، و الحرية في ‏النظام الديمقراطي الغربي ( هي أن الإنسان هو سيد هذا الكون وهو بالتالي ‏‏(خالق) نظمه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والسلوكية، وبالتالي فلا دور ‏للدين ولا لأحكامه في حياته، فالدين مفصول عن الحياة، وهو مجرد علاقة ‏وجدانية بين الإنسان والإله.  أما الحرية في الإسلام فهي مقيدة بالأحكام ‏الشرعية من أوامر ونواه إلهية. (‏ ‏)  وإذا كان الأساس الذي انبثقت عنه ‏الحرية متباينا بهذه الحدية فلا عجب أن يختلفا في التفاصيل والتطبيق . ‏

أما الذين أغرتهم بعض مظاهر التقدّم المادي والتقني في الغرب فراحوا ‏يطالبون بالحرية المطلقة أو بالحرية بمفهومها الغربي، فانهم يحاولون إلباس ‏الإسلام ثوبا آخر ليس من إنتاجه  ولا من مقاسه ، فالحرية المطلقة كذبة كبرى ‏لا يصدقها حتى الغرب نفسه ، وإلا كيف يُفسَّر منع الفتيات المسلمات من ‏ارتداء الحجاب في فرنسا أسوة بالراهبات !! ‏
أما ما يلقيه بعض المغرضين أو الجاهلين من لوم على الإسلام وما يحملّونه ‏إياه من مسئولية التخلف الذي تعيشه معظم أقطاره ، فالإسلام بريء منه لأن ‏ذلك التخلف كان نتيجةً لإضاعة روح الإسلام وتعاليمه لا نتيجةً لتطبيقه ،  ( ‏فليس الإسلام ولا تعاليمه السبب المفضي بآسيا الغربية إلى هذه الحالة المشهودة ‏من التضعضع واختلال الشؤون، ولكن السبب كل السبب في ذلك إنما هو ‏استبداد أمراء المسلمين وحكامهم الذين التووا عن الصراط المستقيم.. وتنكبوا ‏عن طريق صاحب الرسالة ) (‏ ‏) ‏
بقي أن أقول إن رفض الحرية والديمقراطية الغربية لا يعني القبول بالاستبداد، ‏كما إنه لا يعني التخبط و غياب المشروع السياسي والاجتماعي الإسلامي الذي ‏بيّنا أسسه ومبادئه في هذا البحث . ‏

مصادر البحث ‏

•    القرآن الكريم ‏
‎ ‎‏2 - ابن منظور ، محمد بن مكرم الأفريقي المصري ( ت 711 هـ ) : لسان العرب ،( ‏الطبعة الأولى  ب .ت )  دار صادر - بيروت ، ج 13 ‏
‏3 - حميد الله ، محمد: الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة،( الطبعة السابعة ‏‏1422هـ 2001م )  دار النفائس، بيروت ، ‏

‏4 - كروسون ، أندريه : روسو .. حياته وفلسفته ، ترجمة نبيه صقر ، ( الطبعة الرابعة ‏‏1988 م ) منشورات عويدات ، بيروت – باريس ‏
‎ ‎
‏5 - ماكيفر .روبرت .م : تكوين الدولة ، ترجمة حسن صعب ،(الطبعة الثانية 1984 م ) ‏دار العلم للملايين ، بيروت  ‏
‏6- الشاطبي  ، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي (ت: 790هـ) : الموافقات ، ‏تحقيق : أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان ،( الطبعة الأولى 1997م )  دار ابن عفان ، ‏القاهرة ، ج 2 ‏
‏7- الحوالي  ، سفر بن عبد الرحمن : العلمانية نشأتها وتطوّرها ، ( ب.ت ) دار الهجرة ، ‏الرياض ‏

‏8 - الألباني ، محمد ناصر الدين ، صحيح الترغيب والترهيب ،( الطبعة الخامسة ب .ت )  ‏مكتبة المعارف – الرياض ،  ج 2 ‏
‏9- المناوي ، محمد عبد الرءوف ( ت 1031 هـ ) : التوقيف على مهمات التعاريف ، ‏تحقيق : د. محمد رضوان الداية ،( الطبعة الأولى 1410 هـ )   دار الفكر المعاصر - ‏بيروت ‏‎ ‎
‏10 – قطب ، سيد إبراهيم حسين الشاربي (ت 1385هـ) : في ظلال القرآن ، ( الطبعة ‏الشرعية 34 ، 2004 م ) دار الشروق ، القاهرة . ج 5 ‏
‏11 -  الزين ،  سميح عاطف :  الإسلام وأيدلوجية الإنسان، ( الطبعة الثانية ‏‎1987‎‏ ) بيروت ،  ‏دار الكتاب اللبناني ‏

‏12 - ستودارد ، لوثروب: حاضر العالم الإسلامي ، (‏‎1974‎م )  ترجمة: عجاج نويهض، ‏تعليق: شكيب أرسلان، بيروت ،  دار الفكر ، ج ‏‎4‎‏ ‏

عودة للجزء الأول